Все статьи июля 2009

Осевой причиной экологического кризиса является не рост населения, не развитие промышленности, не наши экономические или политические системы, а человеческие отношения и ценности, которые мотивируют человеческие решения.

Ценность, по мнению известного социолога П. Сорокина, является основой и фундаментом всякой культуры. Ценности формируются через синтез функций нормы или обычая, но и содержат в себе потребность и интерес, долг и идеал, побуждение и мотивацию. Ценность, как более сложный регулятор поведения, подразумевает выбор, полярность решений, что свидетельствует о двойственную природу ценности. Учитывая содержание одной и той же ценности, можно отвергать или принимать событие, давать положительную или отрицательную оценку (175).

Защитники природы не могут не учитывать в своей деятельности различные ценности природы и природоохранные мотивации населения. Как справедливо пишет российский эколог А. Кожара: "Всякая общественная группа требует своего подхода, своего набора методов, своего языка общения — хотим ли мы просто повлиять в нужную сторону на ее поведение или вовлечь в полномерную территориальную программу развития.

Не так давно возникло движение «глубинной экологии» (термин введен норвежским философом А. Нейсе в 1972 году). Его философская доктрина опирается на восемь екобиоцентричних этических принципов, доработанный в 1985 p. В. Дивали и Дж. Сешеном.

1. Процветание и благо человеческого и нечеловеческого форм жизни на Земле ценно само по себе. Ценность нечеловеческого мира не. зависит от пользы для человека.

2. Богатство и разнообразие форм жизни способствует реализации этих ценностей и ценно само по себе.

3. Люди не имеют права уменьшить это богатство и разнообразие, кроме случаев удовлетворения жизненно важных потребностей.

4. Процветание человеческой жизни и культур совместимо только с существенным снижением человеческой популяции.

5. Нынешнее вмешательство человека в природный мир чрезмерное и ситуация быстро ухудшается.

6. Поэтому политика должна быть изменена. Эти изменения должны задействовать базовые экономические, технологические и идеологические структуры. Лишь тогда ситуация будет серьезно отличаться от нынешней.

7. Идеологической изменением должно быть высокое оценивания качества жизни.

8. Те, кто согласен с этими пунктами, должны стараться осуществлять эти изменения (3).

В 37 штатах США жестокое обращение с животными приравнивается к особо тяжким преступлениям, в Швейцарии животных официально предложено называть не «вещами», а «существами», в Англии запрещено выращивать для производства меха пушных зверей, а согласно новым британским законом (2002 p. ) владельцы ферм должны обеспечивать своих питомцев игрушками (для нормального роста и развития) (165).

Большое значение для ознакомления природоохранной общественности стран СНГ зарубежными классиками экологической этики имело издание в 1992 году московским издательством «Голубка» двух книг — «Экологическая антология» и «Думая как гора», а также другим московским издательством «Прогресс» в 1990 году сборника "Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности ". В 1993 году в Москве вышла наконец легендарная «Роза мира» Даниила Андреева, пользующиеся большой главу по экологической этики. Большое значение имели также обзоры американского журнала «Экологическая этика», опубликованные московским философом В. Ермолаев в 1989, 1990 и 1994 годах. Проблемы экологической этики неоднократно поднимаемые в газете эколога В. Берлина «Живая Арктика» (Аппатиты), книгах и статьях екоанархиста С. Фомичева (г. Дзержинск Нижегородской области), работах московского философа Л. Василенко, московского историка А. Стручкова, нижегородского философа В. Кутирев. Активную деятельность по популяризации экологической этики развил морской эколог, академик НА Украины Г. Поликарпов (Севастополь), им была подготовлена программа для обучения школьников по экологической этики. Проблемы применения экологической этики в заповедном деле посвятили несколько своих интересных работ доктора биологических наук А. Никольский и В. Дежкин (Москва). Преподаватель кафедры философии Дальневосточного государственного аграрного университета (г. Благовещенск) Н. Калинина в 2002—2003 pp. один из первых в СНГ стала читать вузовский курс экологической этики.

По мере усложнения общественных отношений в человеческом обществе возникла необходимость конкретизации тех или иных моральных норм, правил в отношении определенных сфер повседневной жизни человека. Так стали формироваться различные направления прикладной этики — политическая этика, журналистская этика, медицинская этика, экологическая этика.

Экологическая этика предлагает и защищает систематическую и всестороннюю концепцию моральных взаимоотношений между людьми и природой. Экологическая этика предполагает, что человеческое поведение в отношении природы может направляться и направляется моральными нормами. Теория экологической этики в этом случае должна: 1) объяснить, что это за нормы, 2) объяснить, по отношению к кому или к чему люди несут моральную ответственность, 3) показать, чем обоснована эта ответственность.

Коренное вопрос экологической этики — каково наше отношение к Природе: как к объекту (вещи) или субъекта (т.е. к равному себе, что имеет моральный статус и права). Экологическая этика существует лишь тогда, когда мы относимся к природе как к субъекту. В этом случае вред, нанесенный природе, будет рассматриваться с точки зрения нанесения ущерба самой природе. В отличие от экологической этики антропо-центристская этика рассматривает природу как объект, и поэтому любой ущерб, нанесенный ей, оценивается только с точки зрения ущерба другому человеку, государству и т.д., в чьей собственности находится природа. В этом плане очень показателен пример российского ученого, профессора, доктора психологических наук С.Д. Дерябо: "действия вполне допустимые и оправданные в отношении объектов, являются безнравственнымы и даже уголовно наказуемыми в отношении субъектов (точнее того, что считается в данном обществе субъектом). Массовые убийства рассматриваются как преступления против человечества и не имеют срока давности, а массовая вырубка леса — как хозяйственная деятельность, и за выполнение плана по ней раньше давали премии. Но с другой стороны — убийство раба, например, в Древнем Египте приравнивалось к порче вещи, а североамериканские индейцы спрашивали у дерева разрешения срубить его и просили прощение за то, что им приходилось это делать ".